Сатанизм vs Религия vs Атеизм

[Onex]

Повідомлення від Onex

и последняя на сегодняшнюю ночь цитата:

перейдём к типологии религии из того же источника:

Можно предложить достаточно много классификаций религий, и все они будут вполне корректны. Все зависит от принципа, положенного в основу классификации.Так,если в основе классификации будет лежать отношение той или иной конфессии к проблеме Бога, то мы можем выделить религии строго теистические (иудаизм, ислам, христианство), умеренно теистические,то есть сочетающие теистические идеи с иными, например деистическими или пантеистическими (к таким конфессиям будут относиться различные направления средневекового индуизма), дуалистические (маздеизм, или зороастризм, манихейство), нетеистические (буддизм, джайнизм, даосизм) и т. д. Можно в основу классификации положить степень институциализации данной религии, роль церкви или же отношение к проблеме спасения, бессмертия и т. д. и т. п. Но поскольку, как неоднократно говорилось выше, мы считаем огневой религиозности трансперсональный опыт, то предлагаемые классификации будут исходить именно из этой предпосылки. Мы считаем, что именно предлагаемые классификации основаны на сущностной характеристике религии и потому являются базовыми для религиеведения. Однако даже если в этом отношении мы и заблуждаемся, данные классификации все равно будут представлять определенный интерес, поскольку в любом случае могут считаться характеризующими один из моментов (или аспектов) религиозности и религиозного опыта. Исходя из трансперсоналистической установки, мы можем классифицировать религии: а) по характеру и типу трансперсонального опыта, на котором они базируются, б) по степени его интенсивности и в) по характеру функционирования данного опыта и связанных с ним переживаний в традиции, что связано с вопросом о воспроизводимости этого опыта.(с) Торчинов.Религии мира....

[Onex]

Повідомлення від Onex

перейдём к типологии религии из того же источника:

С. Гроф выделяет четыре типа переживаний, имеющих место в ЛСД-сеансах:
1)абстрактные и эстетические переживания, объясняющиеся на языке физиологии и анатомии органов чувств;
2)психодинамическив или биографические переживания, в значительной степени истолковывающиеся в рамках фрейдистской методологии;
3)перинатальные переживания, основывающиеся на том, что человеческое бессознательное содержит хранилища или матрицы, активизация которых ведет к повторному переживанию мучительного процесса рождения как процесса смерти (после блаженного пренатального состояния, БПМ I) и нового рождения. Этот процесс часто находится в состоянии суперпозиции с собственно трансперсональными переживаниями и открывает внутренние области психики, независимые от расового, культурного и образовательного фона;
4) собственно трансперсональные переживания, связанные с расширением сознания и трансцендированием индивидуальных ограничений.
Собственно, эти четыре типа переживаний можно свести к двум: переживания, связанные с привычным ("нормальным") восприятием реальности, и переживания, трансцендирующие это восприятие. Понятно, что переживания первого типа (по четверичной классификации) не имеют отношения к религиозному опыту. Переживания второго типа могут иметь минимальную связь с ним в том случае, если личные особенности и биографические данные того или иного пророка, святого или основателя религии как-то сказались на содержании вероучения. Однако существенного и формообразующего значения они иметь не могут, о чем свидетельствует и фиаско Фрейда в объяснении религии на основе комплексов и влечений биографического порядка.
Следовательно, весь глубинный религиозный опыт можно сопоставить только с переживаниями третьего и четвертого типа.(с)Торчинов.РМ.

__________________________________________________ ___________

[Onex]

Повідомлення від Onex

перейдём к типологии религии из того же источника:

и собственно классификация

Сказанное выше можно резюмировать следующим образом.
1. В основе феномена религиозности лежат психические переживания перинатального (архетипического) и трансперсонального типов.

2. К религиям с доминированием перинатального типа следует отнести архаические верования (прежде всего шаманизм) и религиозные системы древнего Ближнего Востока и античности.

3. К религиям с доминированием трансперсонального уровня следует отнести религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм), даосизм и библейские религии (иудаизм, христианство и ислам).

4. В религиях с доминированием трансперсонального элемента, в свою очередь, можно выделить две группы:
а) религии чистого опыта с преобладающей установкой на трансперсональные переживания (прежде всего религии Индии)
и
б) религии, лишенные такой установки (библейские религии). Этот тип религий мы ниже будем называть догматическим.

5. Некоторые религии или религиозные направления могут рассматриваться в качестве переходных. Так, даосизм является переходным между религиями перинатального и трансперсонального опыта, а тантрическая йога синтезирует оба данных типа переживаний в рамках установки на чистый опыт.(с)Торчинов.РМ.

[Onex]

Повідомлення від Onex

и собственно классификация

и составляющие религии:

Религия (особенно если мы будем говорить о таких высокоразвитых и дифференцированных конфессиях, как мировые религии) представляет собой чрезвычайно сложное многоуровневое и многоаспектное явление, включающее в себя помимо глубинного опыта, ядра этого явления, также догматику (религиозную доктрину), религиозную практику (психотехническую, ритуально-богослужебную или жертвенную), культ, теологические спекуляции и, наконец, религиозные институты. Все эти и иные аспекты образуют некую целостность, конкретно-историческое тело религии, вне которого мы будем иметь лишь бледную абстракцию.(с)РМ.

[Onex]

Повідомлення від Onex

и составляющие религии:

и немного слов о вере из той же книги:

Иногда pелигию опpеделяют и как веpy в бессмеpтие. Это глyбоко невеpно, посколькy сyществовали pелигии, отpицавшие бессмеpтие в какой-либо фоpме (дpевнейшая библейская pелигия до пеpиода вавилонского пленения, некотоpые аpхаические веpования, в опpеделенной степени pелигия античности: Ахилл жалyется Одиссею, что лyчше быть pабом на земле, чем цаpем в цаpстве меpтвых, и дp.). Также непpавильно связывать pелигию непpеменно с пpедставлением о "слепой веpе". Даже в хpистианстве сyществyют pазные концепции веpы (от псевдотеpтyллиановского "веpю, потомy что нелепо" до авгyстиновского "веpить, чтобы понимать"). Hо если в хpистианстве все же пpеобладает концепция веpы-довеpия, то в бyддизме, напpимеp, доминиpyет идея веpы-yвеpенности (шpаддха), базиpyющаяся не только на сyждении pелигиозного автоpитета, но и на данных опыта и логического вывода. Кpоме того, веpа вообще является составным элементом пpоцесса познания: напpимеp, yченый, пpистyпающий к экспеpиментy, yже апpиоpи веpит в опpеделенный pезyльтат, иначе он вообще бы не пpоводил его.(с)Торчинов.РМ.

[Tr@4ka]

Не знаю...Бог,дьявол..бла..бла..
НО библейские 3аконы работают желе3Но..

[Diesel]

Повідомлення від Tr@4ka

Не знаю...Бог,дьявол..бла..бла..
НО библейские 3аконы работают желе3Но..

какието ето законы??? У них что тоже есть своя Конституция???

[Onex]

Повідомлення від Onex

и немного слов о вере из той же книги:

немножко о культе и ритуале:

Здесь же следyет отметить интеpесный аспект семиотичности (знаковости) кyльта и pитyала. Эта знаковость является многоypовневой, и для pазного типа веpyющих один и тот же pитyал (или кyльт) может означать нечто совеpшенно pазличное в зависимости от того семиотического ypовня, на котоpом этот pитyал воспpинимается и истолковывается. Так для кочевника-монгола тантpический pитyал может воспpиниматься как магическое действо стяжания сил и подчинения воле ламы гневных божеств для миpского благополyчия веpyющих, последователь классической Махаяны yвидит в нем одно из пpоявлений yпайи - искyсных методов, пpименяемых бодхисаттвой для спасения живых сyществ, а для йогина-тантpика этот pитyал пpедставляет собой фоpмy йогической созеpцательной пpактики, напpавленной на тpансфоpмацию сознания для обpетения пpосветления. То же хаpактеpно и для семиотики кyльта. Тантpическое божество(йидам) бyдет воспpиниматься на пpофаническом ypовне как гpозный и yжасный бог, yничтожающий вpагов Учения и сокpyшающий силы зла, а на йогическом ypовне - как созеpцательный психотехнический символ. Пpи этом внешние pитyальные действия, совеpшаемые носителями двyх yказанных типов pелигиозного сознания, внешне бyдyт совеpшенно одинаковыми.(с)Торчинов.РМ.

Ну оччень интерестная книга!!!!!

[Житель_Планеты_Земля]

А что вы хотите узнать? Если он на самом деле? Стоит ли в него верить? И как вы это узнаете? Споря неизвестно о чем в этом топике?
Га га га.
Легче суп без воды сварить, чем таким способом узнать правду

[Onex]

Повідомлення від Onex

немножко о культе и ритуале:
Ну оччень интерестная книга!!!!!

пару абзацев об архаических религиях:

Анимизм (в устоявшейся терминологии anima - душа как жизненное, животное начало или animus - разумное начало) - это род религиозных представлений, признающих наличие некоей разумной или чувствующей психической субстанции не только в человеке, но и в любом живом существе, а также зачастую и в неодушевленных, по нашим понятиям, предметах - камнях, деревьях, водоемах и т. п. К анимизму близок аниматизм, то есть представление о тотальной, всеобщей одушевленности как жизненности: все живо, мертвой материи не существует. Аниматизм отнюдь не остался достоянием только примитивной религиозности; в древних цивилизациях он стал объектом теоретической, философской рефлексии и под названием "гилозоизм" (от греч. hylo - материя, zoe - жизнь) вошел в историю философии, существуя в таком виде и в настоящее время, в частности в научных и паранаучных теориях, рассматривающих нашу планету как организм или живое целое. Анимистические и аниматические представления присутствуют во многих развитых религиях, а национальная религия японцев - синтоизм ("путь богов") в значительной степени базируется на них.(с)Торчинов.РМ.